tag:blogger.com,1999:blog-5164404107971104762024-03-13T21:43:05.631-07:00Profesionales católicos de la salud de todos los continentes .Somos de Cristo y la Virgen SantaAquí nos reunimos profesionales de distintas especialidades , que compartimos y vivimos , cada uno desde el lugar que nos toca vivir, para dar gloria a Dios. Creemos en la santificación a través de nuestro trabajo cotidiano por el bien común. Nuestra entrega profesional es para el servicio de CRISTO. Nuestro único Rey es Cristo y nuestra unica ley, es la ley del Amor .Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.comBlogger67125tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-27320172245628586522012-04-17T16:16:00.002-07:002012-04-17T16:16:59.209-07:00Querido medico amigo . Antes de operar a un pacienteQuerido amigo cirujano:<br />
Antes de operar a un paciente, encomiendate a Dios, para que El proteja al paciente y le de su sanacion, y pide la bendición de tus manos a un sacerdote.Trata de asistir a la Eucaristía el día que debas operar, recibe a Cristo en tu corazón, El te dará la entereza y su Santo Espíritu para que obres con la mejor ciencia.<br />
Rociate con agua bendita antes de ingresar al quirófano y el Dios de la PAZ , NUESTRO SEÑOR JESÚS sanara a los enfermos.<br />
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Recuerda rezar por todos tus colegas y pacientes.<br />
AdriAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-2269111106750263492012-04-17T16:16:00.001-07:002012-04-17T16:16:37.108-07:00El médico católico debe ser un “buen samaritano”<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_cqZbExh7RyM/S-32iXuvBoI/AAAAAAAABVw/Zzw3KOHeHrg/s1600/00002803-constrain-160x200.jpeg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 160px; height: 157px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_cqZbExh7RyM/S-32iXuvBoI/AAAAAAAABVw/Zzw3KOHeHrg/s400/00002803-constrain-160x200.jpeg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5471300192671041154" /></a><br />
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Las actitudes del profesional de la salud<br />
La Federación Internacional de Asociaciones de Médicos Católicos (FIAMC) acaba de publicar en su página web (www.fiamc.org ) un análisis efectuado por el presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, cardenal Javier Lozano Barragán, referido a la vocación del médico católico. “Ésta -considera el cardenal- consiste en transmitir a los pacientes el amor de Cristo que sana. Em pocas palabras, el médico católico debe ser un buen samaritano”.<br />
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“Ser médico católico -aclara el purpurado mexicano-, “comporta una proximidad e intimidad especial con Dios, a la vez que significa una apertura y una donación total a los demás”.<br />
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“Esta es la identidad católica del médico, ser la transparencia de Cristo que sana”, subraya el presidente del Consejo vaticano.<br />
<br />
“Por eso la profesión cristiana médica se centra en el amor, pero no en el amor interesado y pobre, sino que imita al amor perfecto de Dios y tiene su paradigma en el Buen Samaritano que de tal manera padece junto con el enfermo, de tal forma lo compadece, que provee a todo lo que éste necesita para su curación”.<br />
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“Así el Buen Samaritano viene a ser el ejemplo que debe imitar el médico cristiano -añade-. El Buen Samaritano es la figura de Cristo que se compadeció de toda la humanidad enferma y caída, y la levantó hasta su deificación; es el amor infinito y está tanto en el que ama como en el que es amado, está en ambos en plenitud”.<br />
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“De esta manera el Buen Samaritano es la figura que identifica al médico que se compadece hasta tal punto del paciente que hace todo lo que está de su parte para devolverle la salud, por amor de plenitud”.<br />
<br />
Para el médico, dice el purpurado, el 5º mandamiento “No matarás”, tiene una importancia decisiva. El médico católico “está totalmente obligado a defender la vida en cualquier etapa en la que ésta se encuentre, pero en especial en las etapas en las que más débil se sienta, como son las iniciales y las terminales”.<br />
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“Su personalidad se diseña desde un claro y absoluto no al aborto y no a la eutanasia -subraya-. En el quinto mandamiento se comprende toda la significación de la vida humana, como un don dado por Dios en mera administración al hombre y a la mujer”.+<br />
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Roma (Italia), 25 Jul. 07 (AICA)<br />
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AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuenteAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-69667079526948045652012-04-17T16:16:00.000-07:002012-04-17T16:16:07.109-07:00Queridos amigos profesionales de la salud. Antes de recibir a un paciente recemos al Espiritu Santo para que nos conceda la gracia de la sanidad<a href="http://4.bp.blogspot.com/_cqZbExh7RyM/S_YAbkT9VII/AAAAAAAABWE/ilT_ElKlntQ/s1600/MMMMMMMMM.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473562870719272066" src="http://4.bp.blogspot.com/_cqZbExh7RyM/S_YAbkT9VII/AAAAAAAABWE/ilT_ElKlntQ/s400/MMMMMMMMM.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 111px; margin: 0pt 0pt 10px 10px; width: 89px;" /></a><br />
Antes de recibir a un paciente recordemos invocar al Espíritu Santo, para que nos conceda la gracia de la sanidad y los dones de ciencia, consejo, entendimiento y humildad.<br />
Solo con la ayuda de Dios, nuestros pacientes saldrán adelante y sus sufrimientos serán aliviados.<br />
Por eso no dejemos la oración por nuestros enfermos. Recordémoslos no solo antes que ingresen a la consulta, sino también en nuestra eucaristía en lo posible diaria y nuestras oraciones junto al Sagrario. Allí el Señor obrara en cada sufriente y le dará la sanacion.<br />
Tenemos un compromiso, y solos no podemos hacer nada. Si nos ponemos al servicio de Dios, El se encargara de lo que nosotros no podemos.<br />
un abrazo<br />
AdrianaAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-5269403602033671422012-04-10T20:12:00.000-07:002012-04-10T20:12:27.404-07:00Mejoramos nuestra salud psíquica a través de la oración y los sacramentos.En estos 26 años de Psicóloga ejerciendo la clínica en el consultorio, he observado que los pacientes que aceptan mi invitación a acercarse a la vida de la gracia, la vida de oración y los sacramentos de la eucaristía si es posible mas de una vez por semana, alcanzan mejorías mas rápidamente, que si no se unen a Dios.<br />
Hermano si sientes que tu vida esta hundiéndose, que has caído en un vacío que no puedes llenar, si te sientes deprimido, con miedos, o recurres al alcohol o las drogas cuando aparece alguna dificultad busca ayuda profesional, pero antes arrodíllate a los pies de Jesús crucificado. Cuéntale todas tus dolencias y penas, pídele que guíe tu vida hacia el profesional que El ha elegido para que te sane.<br />
Y si ya estas en una terapia, acompáñala de oración.<br />
Acércate a un Sagrario, allí esta Jesús Vivo esperándote con el Corazón abierto. Jesús va a hacer en ti maravillas. Tu vida es lo mas importante que tienes, porque Cristo te ama con un amor de predilección y te espera siempre con sus brazos abiertos para sanarte, acompañarte, guiarte hacia lo mas perfecto.<br />
La vida eterna querido hermano, empieza aquí en la tierra con la vida de la gracia. Los santos San Martín de Porres, , Santa Rosa de Lima han podido , y nos invitan a seguirlos.. han alcanzado una capacidad de amor, es tan honda la absorción en Dios, que Dios les regala el cielo acá en la tierra.<br />
¡Cuanto puede hacer un alma que entra en Jesús a través de la Santísima Eucaristía¡ en vida de gracia¡. Aquellos que dicen yo rezo y Dios no me escucha, siempre les pregunto ¿estas en gracia? ¿ te confiesas, asistes a misa? ¿rezas? No es lo mismo querido hermano estar en pecado, que vivir en estado de gracia<br />
Todos podemos rezar, pero debes estar en gracia para ser escuchado, porque<br />
la sabiduría solo habita en el alma en gracia, purificada por la Vida en Dios.<br />
Anímate querido hermano a acercarte a la vida divina, que te regala Cristo en el banquete eucarístico,<br />
Ojala te levantes, despiertes. Hermano desperta . Tu vida puede ser espléndida, llena de situaciones maravillosas . Tu vida querido hermano si se la entregas a Dios y dejas que EL te conduzca , si eres dócil y te rendís a los pies de Jesús en el Sagrario , tu vida comenzara a experimentar felices sorpresas.<br />
Hermano la vida de la gracia es hermosa, es la promesa de Jesús, bienaventurados, felices<br />
Felices los que tienen alma de pobres, los misericordiosos, los mansos, los humildes , felices...<br />
Anímate vuela alto, no te arrastres ni te conformes con lo bajo, con las migajas y los los subsuelos que ofrece el mundo, con lo superficial, la vida artificial..<br />
.<br />
La vida profunda y verdadera comienza cuando te determinas por el bien, por la vida divina y por la sobre naturalización del hombre , que te ofrece la vida de la gracia . Lo divino participa en tu corazón<br />
Sin la vida de la gracia no somos nada, es mas estamos en peligro, en peligro de no ser.<br />
Vamos querido hermano determínate. Que alegría si te determinas.<br />
Mi mayor deseo es que seas plenamente feliz, que tu corazón sea todo de Dios.<br />
Psicologa Adriana Taccone<br />
miercoles y viernes 22.30 hs Argentina escucha mi programa de radio <br />
en www.radiofelatina.netAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-55548930965527714442011-11-21T15:00:00.000-08:002011-11-21T15:00:28.063-08:00Toda vida debe protegerse desde la concepción ante aborto, exhorta el Pa...<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/_D0RtYbwiy8?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-30166054983512696072011-11-21T14:57:00.000-08:002011-11-21T14:57:26.086-08:00Benedicto XVI por la defensa de la vida humana, el matrimonio y la famil...<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/8uOYTMsz7NI?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-7816722174025375202011-11-21T14:55:00.000-08:002011-11-21T14:55:44.680-08:00El Papa censura a los que defienden el aborto y la eutanasia creyéndose ...<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/-MiQOyHDS7o?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-69139366116325457872011-11-21T14:53:00.000-08:002011-11-21T14:53:42.727-08:00Benedicto XVI: no al uso de estaminales embrionarias<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/nue0G611kT8?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-72838871151612183792011-11-21T14:14:00.000-08:002011-11-21T14:14:18.149-08:00La eutanasia<iframe width="459" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/wUdlMe62puw?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-60128856847672870452011-08-28T20:29:00.000-07:002011-08-28T20:29:32.633-07:00GIANNA JESSEN SOBREVIVIENTE AL ABORTO . Escucha atentamente parece San Pablo ante los tribunales. Es valiente . Es de CRISTO<object height="385" width="480"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/v4qM5x6domw?fs=1&hl=es_ES"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/v4qM5x6domw?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object><br />
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<object height="385" width="640"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Coe10P0uv7o?fs=1&hl=es_ES"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Coe10P0uv7o?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="640" height="385"></embed></object>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-69441425961997413572011-08-19T13:09:00.000-07:002011-08-19T13:09:10.866-07:00Ser madres, Si a la VIDA . Si al Amor de DiosLa maternidad es un don recibido y debemos dar gracias a Dios por la gracia de traer luz al mundo.<br />
Ser madre también conlleva un serio compromiso ,el de seguir velando por nuestros hijos día y noche ofrendándolos a Dios para que los proteja y los conduzca por el camino de la santificación de sus almas.<br />
Así el don de la maternidad no es solo genético o natural, sino se eleva a la sobrenaturalidad del plano espiritual.<br />
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Hay que profundizar siempre en el amor a Dios y desde esa fuente a los demás, en nuestra caso al haber recibido el don de ser madres tenemos un compromiso mayor ser modelo y ejemplo espiritual para que así, nuestros hijos puedan abrevar de esa fuente.<br />
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Alegrémonos y regocijémonos en el Señor que es el Rey del Cielo y de la Tierra y nos confió un tesoro a cuidar: nuestros hijos.<br />
AdrianaAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-6492196791066981432011-08-03T20:36:00.000-07:002011-08-03T20:36:11.896-07:00No hay posible sanacion psíquica sin la intervención divina.No hay posible sanacion psíquica sin la intervención divina. Y solo cumpliendo la Voluntad de Dios el ser humano logra trascender alcanzando la sanidad psíquica y espiritual.<br />
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Psicologa Adriana TacconeAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-63853065632227138372011-07-22T20:17:00.001-07:002011-07-22T20:17:31.406-07:00Puedo afirmar que muchos de los casos que padecen problemas psiquicos tienen su origen en practicas esotericas ...Como psicologa catolica puedo afirmar que muchos casos que han llegado al consultorio por problemas de adicciones, depresion , ataques de panico en el discernimiento de la historia personal, y social del paciente, tenian su origen en practicas esotericas,alquimias, influencias del espiritismo, practicas del tarot y otros canales que abrieron las puertas al misterio de la iniquidad .<br />
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Algunos casos han superado por completo sus estados severos gracias a la intervencion sanadora de Cristo. La terapia acompañada por la oracion, y la reconciliacion del alma con Dios obra la maravilla que solo Dios puede dar. La paz y la unificacion interna.Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-89497692382334185672011-07-22T20:17:00.000-07:002011-07-22T20:17:08.924-07:00La eutanasia<object style="background-image:url(http://i4.ytimg.com/vi/wUdlMe62puw/hqdefault.jpg)" width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wUdlMe62puw&hl=es_ES&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/wUdlMe62puw&hl=es_ES&fs=1" width="425" height="344" allowScriptAccess="never" allowFullScreen="true" wmode="transparent" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-18927221957366867532011-07-22T20:13:00.000-07:002011-07-22T20:13:18.173-07:00Rudolf Allers, psiquiatra y filósofo católico 1883, nació en Viena en 1883. Su padre era físico, pero con intereses humanistas. Estudió medicina en la Universidad de Viena, donde asistió a las últimas lecciones dictadas por Sigmund Freud. Hacia éste y el psicoanálisis mantuvo siempre una actitud radicalmente crítica. Una vez doctorado, en 1906, combinó la práctica de médico clínico con estudios bioquímicos de laboratorio. De este modo, comenzó a interesarse por la neurología, y realizó importantes investigaciones sobre la percepción sensorial. Finalmente, se especializó en psiquiatría (1908), y trabajó como asistente de Kraepelin, uno de los pilares de la moderna psicopatología. Ejerció su profesión y su labor investigativa en las Universidades de Praga y Munich.<br />
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En 1908, contrajo matrimonio con Carola Meitner, hermana de la Dra. Lisa Meitner, que estudió con Otto Hahn la fisión atómica. La Sra. Allers era también una persona con profundos intereses intelectuales y espirituales, y su casa fue centro de encuentros con importantes figuras de la cultura de la época. Ya en 1913, Allers era instructor de psiquiatría en la Escuela de Medicina de la Universidad de Munich, actividad que se vio interrumpida en 1914 al comenzar la Primera Guerra Mundial. Durante el conflicto bélico, sirvió como médico en la Armada de Austria, y escribió su primer obra, sobre un tema estrictamente médico: la cura de las heridas de bala.<br />
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En el período de posguerra, Allers se convirtió en discípulo de Alfred Adler, médico y psicólogo vienés, inicialmente colaborador de Freud del que se separó en 1912, a causa del dogmatismo extremo del creador del psicoanálisis y del pansexualismo que en esa época sostenía. En la década que va de 1918 a 1938, Allers trabajó en la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, primero en el departamento de psicología de la sensación y psicología médica, y, a partir de 1927, en el departamento de psiquiatría.<br />
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Hacia 1925, se había formado dentro de la escuela de Adler un subgrupo, consciente de la necesidad de fundamentación filosófica de la psicología, y descontento con la poca apertura de Adler a una visión antropológica integral, abierta a la trascendencia e incluso a una perspectiva religiosa en psicoterapia. Los puntos de referencia de movimiento, que algunos llamarían “tercera escuela de psicoterapia vienesa”, eran el mismo Rudolf Allers y su amigo Oswald Schwarz. Entre los psicoanalistas, además, Allers contaba con la amistad de Paul Schilder. En 1927, tras una acalorada discusión, se produjo la ruptura de este círculo con Adler. Allers abandonó la Asociación de Psicología Individual (creada por Adler), acompañado de Schwarz y el joven Viktor E. Frankl, discípulo de ambos. Simpatizante de este grupo, pero sin romper con Adler, fue Oliver Brachfeld, que luego difundió el adlerismo en España y América Latina.<br />
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Consciente de la necesidad de profundizar sus conocimientos filosóficos, y por sugerencia de su amigo Fray Agostino Gemelli O.F.M, se trasladó a Milán, y se doctoró en filosofía en la Universidad Católica del Sacro Cuore (1934). Aquí aprendió la filosofía neoescolástica que se enseñaba en la época, y se aficionó al pensamiento de santo Tomás, autor al que ya antes leía, y cuyo De ente et essentia tradujo al alemán, como también las obras de san Anselmo. Otra influencia importante, desde el punto de vista filosófico fue la de la fenomenología, en particular de Max Scheler. Compartió además con Edith Stein, que frecuentó su casa y trabó amistad con la familia Allers, el interés por una relación viva del tomismo con las temáticas del pensamiento contemporáneo. Allers tradujo al inglés un artículo de la santa carmelita sobre el conocimiento de Dios, y ella, por su parte, en varias partes de sus obras recomendó las teorías de Allers en campo caracterológico.[2]<br />
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Antes de que se desatara la Segunda Guerra Mundial, en 1938, el psiquiatra americano Francis Braceland, que lo había conocido en 1934, lo invitó a enseñar en la Catholic University of America (Washington D.C.). Convencido finalmente por Fray Ignatius Smith O.P., Allers se instaló con su familia en los Estados Unidos. Allí comenzó a dictar clases de psicología en la Escuela de Filosofía de aquella Universidad. Luego de enseñar allí durante una década, se trasladó en 1948 a la Georgetown University como profesor de filosofía. De aquí en adelante, Allers se apartaría de la práctica psicoterapéutica, dedicando los últimos años de su vida al estudio y la enseñanza de la filosofía. En 1957 fue nombrado profesor emérito. En 1960 la American Catholic Association lo premió con la Cardinal Spellman-Aquinas Medal, en reconocimiento por su incansable labor como intelectual católico (este premio lo recibieron figuras de la talla de Maritain y Gilson). Finalmente, Allers dejó este mundo el 18 de Diciembre de 1963.<br />
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Nuestro autor ha escrito muchísimo. En la Georgetown University hay un fondo dedicado a sus obras, aunque todavía no se ha hecho una publicación completa de sus escritos. Entre sus libros más importantes se cuentan: La evolución de la persona moral[3], El error exitoso[4], Pedagogía sexual[5], etc. Por otro lado, escribió innumerables artículos sobre temas de psicología y filosofía, en alemán, francés e inglés. Colaboró en revistas como Jahrbuch für psychologie und psychotherapie, Études Carmélitaines, The Thomist, The new Scholastism, Franciscan Studies, The Homiletic and Pastoral Review, etc.<br />
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A pesar de la indiscutible carrera académica y psicoterapéutica de nuestro autor, los estudios dedicados a su pensamiento son escasísimos, y de carácter general.Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-51509650815961139462011-06-27T20:28:00.000-07:002011-06-27T20:28:08.028-07:00Consenso sobre el llamdo "Trastorno por Déficit de Atención con o sin Hiperactividad"<div class="uiHeader uiHeaderBottomBorder mbm"> <div class="clearfix uiHeaderTop"><div> <h2 class="uiHeaderTitle">Consenso de expertos del área de la salud sobre el llamado "Trastorno por Déficit de Atención con o sin Hiperactividad"</h2></div></div><div class="clearfix"> <div class="mbs uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg">de <a href="http://www.facebook.com/profile.php?id=100001595242571">Sociedades Complejas</a>, el jueves, 23 de junio de 2011 a las 9:48</div></div></div><div class="mbl notesBlogText clearfix"> <div> <strong></strong><br />
<blockquote> <strong><em>Los abajo firmantes, profesionales de reconocida trayectoria en el campo de la psicología, la psiquiatría, la neurología, la pediatría, la psicopedagogía y la psicomotricidad, queremos hacer llegar al Ministerio de Salud, por consenso, la siguiente solicitud:</em></strong><br />
<strong><em></em></strong><br />
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Asistimos en nuestra época a una multiplicidad de "diagnósticos" psicopatológicos y de terapéuticas que simplifican las determinaciones de los trastornos infantiles y regresan a una concepción reduccionista de las problemáticas psicopatológicas y de su tratamiento. Esta concepción utiliza de modo singularmente inadecuado los notables avances en el terreno de las neurociencias para derivar de allí, ilegítimamente, un biologismo extremo que no da valor alguno a la complejidad de los procesos subjetivos del ser humano. Procediendo de manera sumaria, esquemática y carente de verdadero rigor científico se hacen diagnósticos y hasta se postulan nuevos cuadros a partir de observaciones y de agrupaciones arbitrarias de rasgos, a menudo basadas en nociones antiguas y confusas. Es el caso del llamado síndrome de “Déficit de atención con y sin hiperactividad” (ADD/ADHD). (Lasa Zulueta, 2001; Cáceres, L., 2000; Misés, R, 2004; Golse, B, Armstrong, Th, 2000; Morin, E., 1994; Fourneret, P., 2004).<br />
<br />
Este diagnóstico se realiza generalmente en base a cuestionarios administrados a padres y/o maestros y el tratamiento que se suele indicar es: medicación y modificación conductual.<br />
<br />
El resultado es que los niños son medicados desde edades muy tempranas, con una medicación que no cura (se les administra de acuerdo a la situación, por ejemplo, para ir a la escuela) y que en muchos casos disimula sintomatología grave la cual hace eclosión a posteriori o encubre deterioros que se profundizan a lo largo de la vida. En otros casos, ejerce una pseudo regulación de la conducta dejando a su vez librado al niño a posteriores impulsiones adolescentes en razón de que no ejerce modificaciones de fondo sobre las motivaciones que podrían regularlas, dado que t anto la medicación como la "modificación conductual" tienden a acallar los síntomas, sin preguntarse qué es lo que los determina ni en qué contexto se dan. Y así, pueden intentar frenar las manifestaciones del niño sin cambiar nada del entorno y sin bucear en el psiquismo del niño, en sus angustias y temores. (Bleichmar S, 1998; Gaillard, 2004; Levin, E, 2004; Lasa Zulueta, 2001)<br />
<br />
Es decir, lo primero que se hace es diagnosticarlo de un modo invalidante, con un "déficit" de por vida, luego se lo medica y se intenta modificar su conducta.<br />
<br />
Así, se rotula, reduciendo la complejidad de la vida psíquica infantil a un paradigma simplificador. En lugar de un psiquismo en estructuración, en crecimiento continuo, en el que el conflicto es fundante y en el que todo efecto es complejo, se supone, exclusivamente, un "déficit" neurológico. (Berger, M, 2005; Janin, B, 2004; Rodulfo, R, 1992; Breeding J, 1996)<br />
<br />
Nos hemos encontrado con niños en los que se diagnostica ADD (o ADHD) cuando presentan cuadros psicóticos, otros que están en proceso de duelo o han sufrido cambios sucesivos (adopciones, migraciones, etc.) o es habitual también este diagnóstico en niños que han sido víctimas de episodios de violencia, abuso sexual incluido. (Bleichmar, S., 1998; Touati, B, 2003; Janin, B, 2004)<br />
<br />
A la vez, los medios de comunicación hablan del tema casi como si se tratara de una suerte de epidemia, divulgando sus características y los modos de detección y tratamiento. Se banaliza así tanto el modo de diagnosticar como el recurso de la medicación. En el límite, cualquier niño, por el mero hecho de ser niño y por tanto inquieto, explorador y movedizo, se vuelve sospechoso de padecer un déficit de atención, aún cuando muchísimos de esos niños exhiben una perfecta capacidad de concentración cuando se trata de algo que les interesa poderosamente. (Armstrong, 2000)<br />
Sabemos que los problemas de aprendizaje suelen ser motivos de consulta muy frecuentes y que complican la vida del niño en tanto lo muestran como fracasado allí donde se expone a la mirada social. El "no atiende en clase", aparece como una queja reiterada de los adultos, que engloban con esa frase gran parte de las dificultades escolares.<br />
Hay escuelas primarias en las que una cantidad alarmante de alumnos están medicados por ADD sin que se formulen preguntas acerca de las dificultades que presentan los adultos de la escuela para contener, transmitir, educar y acerca del tipo de estimulación a la que están sujetos esos niños dentro y fuera de la escuela. Es decir, se supone que el niño es único actor en el proceso de aprender. (Frizzera, O, Heuser, C, 2004; Untoiglich, G, 2004; Kremenchuzky J, 2004)<br />
<br />
Pensamos que los niños que no pueden sostener la atención en relación a los contenidos escolares, que no permanecen sentados en clase o que están abstraídos, como "en otro planeta", expresan a través de estas conductas diferentes conflictivas. (Bergés, J, 1990; Janin, B, 2004)<br />
<br />
En una época en que los adultos están en crisis, este tipo de tratamiento pasa por alto la incidencia del contexto, a pesar de las investigaciones que demuestran la importancia del ámbito en el que el niño se desenvuelve. (Armstrong Th, 2000; Duché, D, 1996; Berger, M., 2005; Jensen et al, 1997; Harrison, Ch, 2002)<br />
<br />
En tanto el ser humano es efecto de una historia y un entorno, imposible de ser pensado en forma aislada, tenemos que pensar también en qué situaciones, en qué momento y con quiénes se da este funcionamiento. La familia, fundamentalmente, pero también la escuela, son instituciones que inciden en esa constitución. Instituciones marcadas a su vez por la sociedad a la que pertenecen. (Armstrong Th, 2000; Winnicott D, 1971; Massie, H.y Rosenthal, J, 1986; Shore, A N, 1994; Bick, E, 1968; Rojas, M.C., 2004; Bleichmar S, 1986).<br />
<br />
¿Los niños desatentos e hiperactivos dan cuenta de algo de lo que ocurre en nuestros días? Padres desbordados, padres deprimidos, docentes que quedan superados por las exigencias, un medio en el que la palabra ha ido perdiendo valor y normas que suelen ser confusas, ¿incidirán en la dificultad para atender en clase? (Duché, D, 1996; Fernández, A, 2000; Golse, B., 2003; Fourneret, P, 2004; Jensen, PS, 1997)<br />
<br />
Tampoco se ha tomado en cuenta la gran contradicción que se genera entre los estímulos de tiempos breves y rápidos a los que los niños se van habituando desde temprano con la televisión y la computadora, donde los mensajes suelen durar unos pocos segundos, con predominio de lo visual y los tiempos más largos de la enseñanza escolar centrada en la lectura y la escritura a los que el niño no está para nada habituado. (Golse, B, 2001; Jensen, PS, 1997; Armstrong Th, 2000; Diller L, 2001)<br />
<br />
Por todo esto es totalmente inadecuado desde el punto de vista de la salud pública unificar en un diagnóstico a todos los niños desatentos y/o inquietos sin una investigación clínica pormenorizada.<br />
<br />
Así, en las escuelas hay niños desatentos que se quedan quietos y desconectados, otros que se mueven permanentemente, algunos que juegan en clase, otros que reaccionan inmediatamente a cada estímulo sin darse tiempo a pensar... Un niño que no atiende, que se mueve desordenadamente, generalmente atiende de otro modo y a otras cuestiones diferentes a lo esperable. Y no puede ser englobado en una entidad nosográfica única. (Janin, B, 2000a, 2002, Berger, M, 2005; Flavigny, Ch, 2004; Duché, D, 2001; Tustin, 1981; Bleichmar, S, 1998).<br />
<br />
No desconocemos la importancia de los trastornos neurológicos, de los desarrollos actuales en neurología y del recurso de la medicación como privilegiado en ciertas patologías. Pero consideramos que en este caso se atribuye a un déficit neurológico no comprobable problemas muy diferentes. (Benasayag, L, 2002; Tallis, 2004; Rodulfo, M, 2005; Solter A, 1998)<br />
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Hay consenso en la comunidad científica que lo que se denomina ADD/ADHD refleja situaciones complejas, ligadas a diferentes patologías. Sin embargo, esto suele no ser tomado en cuenta. (Lasa Zulueta, 2002; Benasayag, L, 2002; Cáceres, L, 2000; Valentin, E, 1996; Daumerie, N, 2004; Gibello, B, 2004; Warren, 1997, Gaillard, 2004)<br />
<br />
Pensamos entonces que se agrupan con ese nombre múltiples expresiones del sufrimiento infantil que merecen ser consideradas en su singularidad y tratadas teniendo en cuenta su multideterminación.<br />
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Es decir, la diferencia se da entre pensar que: a) una manifestación implica un cuadro psicopatológico y una causa orgánica y que de ahí se deriva un tratamiento o que: b) una manifestación puede ser efecto de múltiples y complejas causas y que hay que descubrir cuáles son y por consiguiente, cuál es el tratamiento más adecuado.<br />
<br />
También, hay oposición entre la idea de que el diagnóstico puede ser hecho por padres y/o maestros, a partir de cuestionarios (como si fueran observadores no implicados) y el sostener que todo observador está comprometido en lo que observa, forma parte de la observación y que los padres y los maestros están absolutamente implicados en la problemática del niño, por lo que no pueden ser nunca "objetivos". (Ya a comienzos del siglo XX el físico Heisenberg planteó que el observador forma parte del sistema). A la vez el cuestionario utilizado habitualmente está cargado de términos vagos e imprecisos (por ejemplo, lo que es “inquieto” para alguien puede no serlo para otro). Esto último lleva a pensar que es imposible realizar un diagnóstico de un modo rápido y sin tener en cuenta la producción del niño en las entrevistas. (Cramond, 1995; Duché, 1996; Calmels, D, 2003; Tallis, J, 2004; Farré Riba, 2000).<br />
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Desde nuestra perspectiva, nos encontramos con un niño que sufre, que presenta dificultades, que esas dificultades obstaculizan el aprendizaje y que debemos investigar lo que le ocurre para poder ayudarlo.<br />
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Es importante también destacar que muchas veces lo que se considera no es tanto este sufrimiento sino la perturbación que la conducta del niño causa en el medio ambiente, por lo cual la medicación funciona como un intento de aplacar a un niño que se "porta mal". (Levin, 2003; Keirsey, 1998)<br />
<br />
Aún cuando los medios científicos hablan de las contraindicaciones de las diferentes medicaciones que se utilizan en estos casos, (Carey, W, 1998, 1999, 2000, 2001; Diller, L, 2003) llama la atención la insistencia con la que los medios propagandizan el consumo de medicación como indicación terapéutica privilegiada frente a la aparición de estas manifestaciones. (Clarín, 2004; La Nación, 2004; Safer, D, 1996)<br />
<br />
Todas las drogas que se utilizan en el tratamiento de los niños que presentan dificultades para concentrarse o que se mueven más de lo que el medio tolera, tienen contraindicaciones y efectos secundarios importantes, como el incremento de la sintomatología en el caso de los niños psicóticos, así como consecuencias tales como retardo del crecimiento. (Benasayag, L, 2002; Goodman y Gilman's, 1995; Baughman, 2001; Carey, 2001; Efron et al, 1998; Vademécum Vallory 1999)<br />
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En diferentes trabajos, con respecto al metilfenidato, se plantea que:<br />
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- No se puede administrar a niños menores de seis años.<br />
- Se desaconseja en caso de niños con tics (Síndrome de Gilles de la Tourette).<br />
- Es riesgoso en caso de niños psicóticos, porque incrementa la sintomatología.<br />
- Deriva con el tiempo en retardo del crecimiento.<br />
- Puede provocar insomnio y anorexia.<br />
- Puede bajar el umbral convulsivo en pacientes con historia de convulsiones o con EEG anormal sin ataques. (Goodman and Gilman's, 1995; Breggin, P, 1998, 1999, 2001; Vademécum Vallory, 1999, Cramer et al, 2002; Schachter et al, 2001)<br />
Con respecto a las anfetaminas en general, éstas han sido prohibidas en algunos países (como en Canadá), además de ser conocida la potencialidad adictiva de las mismas. (CADRMP, 2005)<br />
Con respecto a la atomoxetina, se ha llegado a la conclusión de que produce (en forma estadísticamente significativa):<br />
- aumento de la frecuencia cardíaca<br />
- pérdida de peso, pudiendo derivar en retardo del crecimiento<br />
- síndromes gripales<br />
- efectos sobre la presión arterial<br />
- vómitos y disminución del apetito<br />
- no existe seguimiento a largo plazo. (Baughman, 2005; P R Vademécum, 2005)<br />
<br />
También nos preguntamos, ¿la medicación dada para producir efectos de modo inmediato (efectos que se dan en forma mágica, sin elaboración por parte del sujeto), como necesaria durante largo tiempo, no desencadena adicción psíquica al ubicar una pastilla como modificadora de actitudes vitales, como generadora de un "buen desempeño"?. (Tallis, 2004; Keirsey, 1998).<br />
<br />
Frente al avance de la difusión de este "síndrome" y la posibilidad de inclusión de la medicación en el PMO (Programa Médico Obligatorio), teniendo en cuenta todo lo anteriormente expresado, los abajo firmantes, proponemos:<br />
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- Que la evaluación de cada niño sea realizada por profesionales expertos en la temática y que se le otorgue la posibilidad de ser tratado de acuerdo a las dificultades específicas que presenta.<br />
- Que la medicación sea el recurso último (y no el primero) y que sea consensuada por diferentes profesionales.<br />
- Que se tome en cuenta el contexto del niño en la evaluación. La familia, pero también el grupo social al que el niño pertenece y la sociedad en su conjunto, pueden facilitar o favorecer funcionamientos disruptivos, dificultades para concentrarse o un despliegue motriz sin metas.<br />
- Que se acote en los medios la difusión masiva de la existencia del trastorno por déficit atencional (cuando es un trastorno sobre el que no hay acuerdo entre los profesionales) y, sobre todo, el consumo de la medicación como solución mágica frente a las dificultades escolares.<br />
<br />
<em><strong>Participaron en distintas etapas y niveles en la elaboración de este documento los siguientes profesionales: </strong></em><br />
<em><strong> </strong>Beatriz Janin, Silvia Bleichmar, Ricardo Rodulfo, Marisa Rodulfo, León Benasayag, Jaime Tallis, Juan Carlos Volnovich, Mónica Oliver, José R. Kremenchusky, Mario Brotsky, Héctor Vázquez, Marilú Pelento, Sara Slapak, Isidoro Gurman, Estela Gurman, María Cristina Rojas, Sïlvia Pugliese, Gisela Untoiglich, Miguel Tollo, Jorge Garaventa, Isabel Lucioni, Mabel Rodriguez Ponte, Rosa Silver, Elsa Kahansky, Gabriel Donzino, Juan Vasen.</em></blockquote></div></div>Maríahttp://www.blogger.com/profile/07405358057345380577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-37563528611035871032011-04-05T19:43:00.000-07:002011-04-05T19:43:07.151-07:00Oración del Papa Benedicto XVI por la Vida Naciente<iframe width="480" height="295" src="http://www.youtube.com/embed/3c_BoQUiGOA?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-77296524128289523982011-04-01T19:59:00.000-07:002011-04-01T19:59:18.006-07:00Manipulación De Embriones, Un Atentado A La Dignidad Humana<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/iHinTqzc25s?fs=1" width="425"></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-52107455211042656212011-03-07T05:12:00.001-08:002011-03-07T05:12:29.732-08:00Amigos los sabados saldra al aire por radio El corazon morada de Dios. Oracion y Silencio interior<h3 class="post-title entry-title"><br />
</h3><div class="post-header"> </div>Amigos profesionales los invito los dias sabados a las 15 hs Argentina. . El programa se llama: El corazon morada de Dios. Oracion y Silencio interior.<br />
Me contacto un locutor de la radio www.radiofelatina.net ofreciendome el espacio en la radio.<br />
Los espero a todos con amor. Ojala podamos comunicarnos y asi conocernos mas y profundizar en el Amor a Dios, y todo lo que quieran compartir. Los espero con sus mensajes y propuestas a traves del facebook, msn, y si alguien quiere salir al aire en la radio debe bajar el programa spyke y agregarme psicologaadrianataccone.<br />
España las 19:00 <br />
Buenos aires : 15:00<br />
Puerto Rico : 14:00<br />
Caracas : 14:00<br />
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Mexico:12:00<br />
Bolivia : 13.00<br />
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un abrazoAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-8987771901097689992011-03-03T19:17:00.000-08:002011-03-03T19:17:02.951-08:00Murió "rey del aborto" que se convirtió en líder pro-vidaBernard Nathanson, el célebre médico que se convirtió en un incasable líder pro-vida tras hacerse responsable de 75 mil abortos, falleció este lunes 21 de febrero en Nueva York víctima de cáncer<br />
<br />
Nathanson, de 84 años de edad, fue uno de los más activos promotores de la legalización del aborto en Estados Unidos y uno de los fundadores de la Liga de Acción Nacional por el Derecho al Aborto en 1969 y practicaba tantos abortos al día que sus colegas lo bautizaron como "el rey del aborto".<br />
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A fines de la década del '70 gracias al uso del ultrasonido se convenció de que el aborto era el asesinato de un ser humano y empezó su camino de conversión. <br />
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En 1984 logró que un amigo médico grabara el ultrasonido de un aborto y a partir de ese material realizó el hoy famoso documental "El grito silencioso" que destapa la verdad sobre esta práctica anti-vida y asegura que no hay justificación alguna para asesinar a un no nacido.<br />
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Nathanson, que admitió haber abortado incluso a su hijo, atravesó un largo e intenso camino espiritual en el que dejó de considerarse un "judío ateo" para abrazar la fe católica. <br />
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Recibió los sacramentos de iniciación cristiana en diciembre de 1996 en una ceremonia presidida por el fallecido Arzobispo de Nueva York, Cardenal John O'Connor. <br />
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"Durante diez años, pasé por un periodo de transición. Sentí que el peso de mis abortos se hacía más gravoso y persistente pues me despertaba cada día a las cuatro o cinco de la mañana, mirando a la oscuridad y esperando (pero sin rezar todavía) que se encendiera un mensaje declarándome inocente frente a un jurado invisible", afirmó Nathanson en una entrevista.<br />
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Su amistad con el sacerdote católico, el Padre John C. McCloskey, le permitió descubrir que permanecer en el agnosticismo, lo conducía al abismo y encontró en la fe católica el consuelo que buscó por tanto tiempoAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-59943159369013955742011-02-07T17:28:00.000-08:002011-02-07T17:28:17.903-08:00No al aborto.Tambien vos fuiste un bebe en el vientre de tu madre. Recuerda no hagas a otros lo que no te gustaria que te hicieran a ti, No mates.<div><object height="322" width="512"><param name="movie" value="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.46" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><param name="AllowScriptAccess" VALUE="always" /><param name="bgcolor" value="#000000" /><param name="flashVars" value="id=3419222&vid=822561&lang=es-mx&intl=e1&thumbUrl=http%3A//l.yimg.com/a/i/us/sch/cn/v/v2/w364/822561_400_300.jpeg&embed=1" /><embed src="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.46" type="application/x-shockwave-flash" width="512" height="322" allowFullScreen="true" AllowScriptAccess="always" bgcolor="#000000" flashVars="id=3419222&vid=822561&lang=es-mx&intl=e1&thumbUrl=http%3A//l.yimg.com/a/i/us/sch/cn/v/v2/w364/822561_400_300.jpeg&embed=1" ></embed></object><br />
<a href="http://espanol.video.yahoo.com/watch/822561/3419222">No al Aborto</a> en <a href="http://espanol.video.yahoo.com/">Yahoo! Video</a></div>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-91969302264301286812011-01-28T09:51:00.000-08:002011-01-28T09:51:54.244-08:00Trastornos piscológicos en mujeres que han abortadoDepresión, hostilidad y conducta autodestructiva son algunas de las consecuencias psíquicas que sufren las mujeres que han abortado, que en España suman ya más de 800.000. El "Síndrome Post-aborto" (SPA) ha sido estudiado en países como EEUU, Canadá, Finlandia, Francia, Suiza e Inglaterra. Un equipo de profesionales de salud mental ha iniciado la primera investigación sobre el SPA en España.<br />
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Según un estudio de la Real Academia de Obstetricia de Inglaterra, el 59 por ciento de las mujeres que abortan tiene altas probabilidades de sufrir problemas psiquiátricos graves y permanentes. Los trastornos psíquicos derivados del aborto se conocen como Síndrome post-aborto (SPA), un tipo de trastorno de estrés post-traumático (PTSD). Algunos de los síntomas más frecuentes son ansiedad, conducta agresiva, pesadillas, pensamientos o actos suicidas, bulimia, anorexia, abuso de alcohol y drogas y ruptura de relaciones de pareja.<br />
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Daños a largo plazo<br />
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El Síndrome post-aborto puede tardar años en manifestarse debido a la represión a la que recurren muchas mujeres como mecanismo de defensa. Según Juan Cardona, psiquiatra y académico de la Real Academia de Medicina de Valencia y miembro del equipo investigador español, «después del trauma que supone el aborto se deteriora la afectividad, la capacidad de querer, la voluntad, y todo lo demás viene en cascada: la ruptura con parejas sucesivas, la depresión y otras consecuencias negativas».<br />
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En cuanto a la relación de pareja, la doctora Emily Milling halló que el 70 por ciento de las 400 parejas de su estudio se rompieron en el año siguiente al aborto. Por otro lado, el doctor Phillip Ney, psiquiatra infantil de la Universidad de British Columbia, descubrió que el aborto aumenta el maltrato a los otros hijos. De hecho, en Estados Unidos el maltrato infantil ha aumentado un 1000 por cien desde que se legalizó el aborto.<br />
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También el suicidio aumenta notablemente entre las mujeres que han abortado. Los investigadores finlandeses Speckhard y Vaughan constataron que la tasa de suicidio en el año posterior al aborto era tres veces más alta que la media femenina, y siete veces más alta que la de las mujeres que habían dado a luz. El estudio más completo sobre el SPA data de 1997, y fue financiado por el Gobierno de Finlandia. Sobre una muestra de 9.129 mujeres, el estudio reveló que las que abortaron tuvieron 4 veces más probabilidades de morir al año siguiente que las que habían dado a luz.<br />
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Organismos internacionales que promueven el aborto han reconocido la existencia de secuelas psicopatológicas. La Federación Internacional de Planificación Familiar (Planned Parenthood) los ha confirmado en su Plan Trienal del período 1990-1993: «Una serie de estudios y encuestas de los opositores al aborto han mostrado que la incidencia del trauma post-aborto puede llegar a afectar al 91 por ciento de los casos. Algunos informes recientes del Instituto Alan Guttmacher que no han sido publicados indican que el alcance del problema puede haber sido correctamente calculado en dichos estudios».<br />
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Hasta ahora, el único estudio que existe en España sobre este Síndrome fue elaborado en 1993 por la Asociación Española de Neuropsiquiatría, titulado «Mujer y salud mental». En él se señalaban como rasgos de las mujeres que abortan más de una vez la inmadurez, la inestabilidad emocional, la sexualidad dependiente, los problemas de pareja y las tendencias de personalidad patológica como esquizofrenia y psicopatía. Según datos oficiales, el 25 por ciento de las mujeres que abortan ya habían abortado antes.<br />
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Primer estudio en España<br />
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Ante la ausencia de estudios especializados sobre este problema que afecta a casi un millón de mujeres en nuestro país, un equipo de psicólogos y psiquiatras ha elaborado una página web para dar a conocer los estudios internacionales sobre las secuelas del aborto. En ella se presenta un cuestionario para profesionales de salud interesados en colaborar para recoger datos de la población española con el fin de realizar un estudio sobre el SPA en España. Asimismo, desde su página web, www.nomassilencio.com, se ofrece ayuda psicológica a las mujeres que sufren el Síndrome.<br />
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Frente a la idea de que el aborto evita problemas psíquicos derivados de un embarazo no deseado, Pilar Gutiérrez, psicóloga e investigadora del SPA, aclara que «las estadísticas muestran todo lo contrario». Según la OMS, «las mujeres con algún trastorno emocional corren mayor riesgo de desajustes mentales después del aborto»..<br />
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Sandra GutierrezAdrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-48917878106285874472011-01-20T11:57:00.000-08:002011-01-20T11:57:38.690-08:00En defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/e008ydc7oKU?fs=1" frameborder="0" width="425" allowfullscreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-75740117498856843802011-01-20T11:56:00.000-08:002011-01-20T11:56:19.401-08:00Médicos Católicos: "Los médicos no deben manipular el amor de los esposos"<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/6W5qbmlVUDU?fs=1" frameborder="0" width="425" allowfullscreen=""></iframe>Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516440410797110476.post-84672718767508720672011-01-16T19:31:00.000-08:002011-01-16T19:31:24.924-08:00La Iglesia y el Psicólogo católico.Orientar en la vocación sacerdotal y en la vida religiosa y consagradaEl título de la ponencia me invita a dividir lo que voy a decir en dos puntos: en respuesta a la primera parte del título reflexionaré sobre la relación entre ciencia y fe y, por consecuencia<br />
entre psicología y fe; en respuesta a la segunda parte trataré de dar algunas indicaciones para orientar la labor del psicólogo en relación al discernimiento y maduración de la vida sacerdotal y religiosa.<br />
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Comienzo mis reflexiones tomando pie del tema general de esta sesión: «La Formación del psicólogo hoy». La palabra «formación» indica una distinción que siempre se ha hecho en las tareas educativas: una cosa es la «instrucción» y otra cosa es la «formación».<br />
De hecho la Universidad Europea de Roma, Universidad hermana y vecina del Ateneo Regina Apostolorum donde trabajo, tiene como lema en su página WEB la siguiente audaz aseveración: «Formamos personas, preparamos profesionistas». Sin entrar ahora en un desarrollo de estos conceptos<br />
podemos pensar que la «formación» tiene una connotación más holística que la mera<br />
preparación profesionista que se caracteriza, tal vez, por el análisis. De esto se trata ciertamente en el caso del psicólogo católico.<br />
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1. Psicólogo católico. Tarea exigente<br />
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El psicólogo está llamado a hacer una síntesis personal entre la ciencia psicológica, la fe y los fenómenos intrínsecos a la vocación sacerdotal y de la vida religiosa y consagrada. Huelga<br />
decir que la tarea no es fácil. Al inicio de la historia de la psicología hubo contrastes muy serios con la religión y hoy, aunque el clima es más sereno y algunas elementos ideológicos han<br />
caído en desuso, persiste la dificultad porque conocemos aún mejor la complejidad de lo que implica un verdadero diálogo entre las ciencias y la fe. Menciono aquí algunas dificultades que tal vez no debería tener lugar en un psicólogo católico: pero yo creo que es mejor ser humildes,<br />
reconocer que todos somos hijos de nuestra cultura y que, por tanto, se debe hacer una labor permanente de purificación de la inteligencia para dejar realmente que la fe influya en la vida práctica.<br />
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La primera dificultad consiste en una cierta inconmensurabilidad entre los dos campos.<br />
Hablan dos lenguajes cuya traducción simultanea no es fácil. El otro día escuché a un profesor de física nuclear hablando con cierto desánimo de la filosofía de la ciencia. Decía que, por un lado el filósofo no suele conocer la ciencia y tiende a hacer castillos en el aire; pero, por otro<br />
lado, el científico no suele conocer la filosofía, con el peligro de hacer extrapolaciones peligrosas a partir de los datos científicos. También el psicólogo católico puede sufrir por todo esto, puede sentir también la tentación de usar la psicología «como si Dios (fe) no existiese».<br />
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La psicología y la consecuente terapia practicada por un creyente debería ser cualitativamente diferente pero el peligro de una homogeneización con una psicoterapia secularizada siempre existe. Entonces cualquier problema tendrá solo causas de tipo psicoanalítico e una solución<br />
de la misma naturaleza sin dar espacio a los conceptos propios de la tradición cristiana: pecado, gracia, etc.(1).<br />
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Otra dificultad para la formación nace de un cierto clima difundido de sospecha contra la Iglesia en el campo de la libertad científica: se teme que la fe y la religión sean un obstáculo para la ciencia. Aunque haya sido estudiado seriamente y explicado en sus justos términos, se<br />
sigue dando mucha publicidad al antiguo conflicto de la Iglesia con Galileo y esto perdura como una leyenda negra que puede desorientar o influir sutilmente. De esto el Magisterio de la Iglesia ha hablado muchas veces tratando de asegurar a los científicos de todas las ramas que<br />
la fe no es un obstáculo para la razón sino al contrario. Autores como Drewermann, de quien hablaremos después, consideran que la dictadura de los teólogos impide toda manifestación de pensamiento crítico, innovador. Sin embargo, en la historia muchos de los grandes científicos han sido religiosos.<br />
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Como respuesta a este problema puede ayudar mucha el texto del Concilio Vaticano II en el documento Gaudium et spes, 36. Ahí se dice en forma precisa: «Si por autonomía de las realidades terrenas se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. ... Por ello, la investigación metódica en todos los campos del saber, si está realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidades<br />
profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Pero si autonomía de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en<br />
tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece».<br />
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2. Un contraejemplo.<br />
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A donde un psicólogo católico no quisiéramos llegar .Por desgracia, en la historia de la psicología, no faltan casos que ilustran a dónde nos puede<br />
llevar una psicología que no logra la armonía adecuada con la fe. Pienso ahora en un caso actual: Eugen Drewermann (2).<br />
Drewermann, al trabajar desde la psicoanálisis con clérigos y religiosos llega a conclusiones que son una crítica feroz de la estructura eclesiástica. Encuentra que el niño reacciona a su<br />
deseo de ser de más con el deseo compensador de darse y sacrificarse, a imagen de su madre sacrificada al marido. Esto es para Drewermann la vocación. Pero resulta que esa madre es autoritaria, tiránica y posesiva; reprime no sólo la sexualidad sino la personalidad entera,<br />
produciendo unos hombres y mujeres reducidos a la condición de funcionarios eclesiales y dominados por la angustia. Como respuesta a esta angustia muchos clérigos tienen que refugiarse en la sexualidad con el otro sexo o con el mismo sexo como vía de salida.<br />
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Siempre en esta tesitura, Drewermann afirma también que el aparato eclesiástico es un<br />
sofocante sistema coercitivo que produce alienación de todo sentimiento personal, una<br />
fijación moral de la personalidad a través de un sistema de juramentos de fidelidades<br />
coactivas, la destrucción o la deformación de los impulsos naturales, la racionalización de las estructuras inhibitoria, la escisión entre conciencia e inconciencia y entre voluntad y<br />
motivación. Más técnicamente explica esta patología clerical como el resultado del conflicto permanente y radical entre el Id (la vida de pulsiones) y el Super Ego (las normas externas).<br />
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Dado que este conflicto es como una guerra entre Dios (Super Ego) y Lucifer (el Id) el conflicto tiene que terminar con la victoria de Dios (la norma-ley) y la derrota del Maligno (la vida de pulsiones, la vida de los deseos). En una batalla de este género no tiene espacio lo que sería la<br />
acción mediadora del Yo critico y autónomo: toda «disobediencia» está prohibida por el<br />
magisterio intolerante del Super Yo.<br />
Este dinamismo se refleja en la noción de Dios que la religión católica difunde.<br />
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Cuando existe una angustia se trata de removerla. Pero no la removemos de verdad sino la proyectamos al exterior. En este caso la proyectamos en Dios. Así la realidad exterior (Dios) pierde sus<br />
características propias y objetivas y asume las características de lo removido. Por esta<br />
proyección abusiva, la imagen de Dios se hace ambigua: por un lado Dios es bueno pero, por otro lado, es tirano, castigador y vengativo precisamente porque a él se le atribuyen aquellos sentimientos ambivalentes, que el Super-yo no acepta y que el clérigo trata de remover.<br />
El Prof. E. Drewermann explica el celibato sacerdotal como una cruzada contra el padre de la propia infancia y contra los impulsos masculinos del propio corazón. El celibato representa la culminación de la tendencia de la Iglesia de mantener a los fieles en un estado de minoría de edad (3).<br />
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3. Sugerencias para la formación del psicólogo católico<br />
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Intentaré ahora ofrecer algunas orientaciones para la formación de un psicólogo católico tomando en consideración su calidad de creyente y la capacitación que necesita para tratar adecuadamente temas como la vocación sacerdotal y la vida religiosa.<br />
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a) Comprensión de la experiencia religiosa cristiana. Drewermann nos enseña lo que un mal manejo de la psicología en relación con la vocación religiosa puede hacer. Pero nos ilustra también que la primera cosa que un psicólogo tiene que hacer es respetar el núcleo específico de la experiencia religiosa. En el caso del cristianismo es importante no perder de vista su<br />
origen trascendente y que es una realidad que va más allá de los fenómenos psíquicos que la acompañan. Hay un tipo de religión que es orientada a «sentirse bien». El entonces Cardinal Ratzinger, en un paso en su libro-entrevista La Sal de la Tierra, explica cómo la gente quieren<br />
solo recibir de la religión y no quieren aceptar que la religión puede también exigir. Buscan el elemento misterioso de la religión, pero quieren ahorrarse el esfuerzo de la fe. Piensan que<br />
pueden tener la experiencia religiosa en su máxima expresión y, al mismo tiempo, permanecer completamente dentro de un mundo medido por los parámetros científicos. El psicólogo tendrá que conocer esta faceta de la vocación religiosa. Para orientarse tendrá que mirar a aquellos hombres y mujeres ejemplares que demuestran la relevancia de la fe cristiana y evidencian<br />
cómo esa fe puede ayudar a alcanzar la plenitud humana.<br />
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b) Instrucción religiosa sólida.<br />
Si queremos una síntesis entre ciencia y fe será necesario que el psicólogo tenga una instrucción religiosa al mismo nivel de su formación científica. No podemos pensar que un psicólogo pueda hacer una síntesis vital entre una ciencia cultivada con excelencia y una formación religiosa que ha quedado «en pantalones cortos» o entre las<br />
muñecas de la infancia. En su formación debe esforzarse por estudiar la vida religiosa y espiritual, las etapas de ésta y su desarrollo vocacional. Pero más importante que los libros, ojalá pueda recibir una parte al menos de su formación de profesores competentes en el campo científico y que tengan al mismo tiempo una vida religiosa sana. ¡El testimonio de una<br />
persona así puede formar mejor que diez libros!<br />
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c) No temer las dificultades que pueden presentarse.<br />
Hemos dicho antes que la relación entre<br />
razón y fe, entre ciencia y religión no es fácil. Por esto, el psicólogo puede tener momentos de duda sobre algunas propuestas de las ciencias. Juan Pablo II, hablando precisamente del caso de Galileo decía que las dificultades momentáneas que pueden presentarse no son motivo de dudar de la fe sino que al contrario pueden ser momentos de crecimiento: la irrupción de una<br />
novedad científica y metodológica obliga a las distintas disciplinas del saber a delimitar mejor el propio campo y método. Así, por ejemplo, en el siglo XIX y al comienzos del XX, el progreso<br />
en las ciencias históricas obligó a los exegetas a reflexionar sobre el modo de interpretar la Sagrada Escritura. Creo que es esta actitud del Papa es excelente para entender cómo un psicólogo podría crecer en la integración de los datos de la ciencia y la vida de fe.<br />
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d) Tener siempre en mano la brújula de la dignidad de la persona humana.<br />
Si es verdad que la ciencia tiene que buscar progresar y tiene que seguir la metodología propia de cada disciplina, esta exigencia no debe significar poner en segundo orden aquello que exige estar<br />
en primer lugar: el hombre, la persona humana, el mundo de la espiritualidad (4). Dado esta riqueza interior del ser humano la fe cristiana capacita al creyente a interpretar, mejor de cualquier otro, las instancias más profundas de su ser y puede indicar con una serena y tranquila seguridad el camino y los medios de una plena realización. En sus años de<br />
pontificado el Papa Pío XII tuvo muchos encuentros con psicólogos y ofreció en sus discursos una amplia gama de indicaciones preciosas sobre cómo ha de actuar el psicólogo católico.<br />
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También él explicaba cómo las verdades religiosas no hacen más que iluminar mejor lo que es el hombre: «Los límites trazados (por la moral) no son un obstáculo para el progreso. En el campo de la medicina sucede como en otros campos de la investigación, de la experimentación y de la actividad humana: las grandes exigencias morales obligan la torrente impetuosa del pensamiento y del querer humano a correr, como el agua de las montañas, por<br />
una cauce preciso; lo limitan para aumentar su eficacia y utilidad; la encauzan para que no se derrame causando destrucción, destrucción que no podría ser compensada jamás por el bien aparente que se pretendía lograr; se podría decir que los límites morales son un freno; pero, de hecho, dan una contribución a todo lo que el hombre ha producido de mejor y de más bello<br />
para la ciencia, para los individuos, para la comunidad» (5).<br />
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e) Indicaciones prácticas sobre el discernimiento de las vocaciones.<br />
Este es un punto muy delicado donde interactúan estrechamente la ciencia y la fe. He aquí algunas indicaciones que<br />
merecerían la consideración atenta del psicólogo.<br />
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1) Reconocer el valor de la vocación. Al psicólogo se pide en primer lugar un conocimiento y una aceptación de lo que es la vocación al sacerdocio o a la vida consagrada en la Iglesia. El discernimiento como tal de una vocación no puede entrar en la competencia de la psicología<br />
sino que es un don a la Iglesia y su discernimiento definitivo queda en manos del obispo y de aquellos que éste asigna como formadores.<br />
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II) Discernimiento. Sin embargo, dado que la vocación es un don para la Iglesia, se requiere en el candidato una serie de virtudes morales y espirituales sobre las cuales la psicología puede y debe prestar un ayuda importante. Esta ayuda puede darse al inicio en el aspecto del discernimiento o durante el proceso formativo en el aspecto de la maduración.<br />
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Es de especial importancia trabajar en la detección de aquellos problemas psíquicos que pueden quedar escondidos y que se manifiestan solo después, a veces con efectos graves para el sacerdote y para los fieles. Esta indicación es de especial importancia si pensamos en el ambiente difícil de donde provienen hoy los candidatos al sacerdocio y cómo este ambiente puede dejar en sus almas heridas profundas que, si no son curadas puede, impedir un camino de formación.<br />
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Es evidente que el psicólogo tiene que estar atento a distinguir entre problemas patológicos y problemas inherentes en la consecución de las virtudes. En ambos casos su colaboración puede ser útil pero el no distinguir una cosa de la otra podría ser desastrosa.<br />
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Algunas veces el psicólogo tendrá que ayudar al candidato a aceptar salir del camino inicialmente emprendido, haciéndolo ver que no podría continuar sin perjudicar seriamente su propia felicidad humana y, tal vez, el ministerio que piensa servir.<br />
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III) La donación de sí. Un tema particularmente delicado es la visión que el psicólogo tenga de la perfección moral y espiritual y del ideal de oblación hacia el cual el candidato se encamina.<br />
Una teoría psicológica que no diera lugar a esta dimensión de la persona no sería apta para trabajar en este campo de la vocación. Por otro lado, el psicólogo podrá ayudar al candidato a entender el rol del ideal y la razón de ser de las reglas de vida para llevarle a una asimilación personalizada de un estilo de vida coherente con su estado. Para el sacerdote es fundamental<br />
aprender a vivir con amor las exigencias de su vida consagrada. Drewermann decía que los<br />
clérigos son víctimas de una moral impositiva y destructora. Esto es seguramente una generalización pero señala un peligro del proceso de formación. El psicólogo puede jugar un papel decisivo en discernir si el candidato está viviendo las exigencias de su vocación con amor, si ha llegado a la madurez, o si está deformando su relación con el ideal normativo.<br />
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IV) También en relación al celibato el psicólogo tiene que realizar una obra fina de discernimiento. Como en otros campos, tendrá que entender que el celibato es un don, que se debe cultivar sobre todo en la oración, en la perspectiva del Reino y no en base a puras categorías psicológicas. Su colaboración no es solo para discernir la presencia de problemas<br />
potenciales (dependencia afectiva excesiva, agresividad, incapacidad de establecer relaciones fraternas, incapacidad de asumir responsabilidad, narcisismo...) sino también para favorecer la libertad interior de los candidatos para que puedan acoger plenamente la llamada de Dios.<br />
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De esta forma la intervención del psicólogo será vista en su justa luz, no solo ni siempre en relación a patologías.<br />
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V) Confidencialidad. El psicólogo, en el discernimiento de las vocaciones, está llamado a interactuar con los candidatos y con los formadores. Esto constituye una situación particular<br />
en la que deberá saber conjugar la responsabilidad institucional con la confidencialidad que supone su trabajo. La Iglesia reconoce el derecho de toda persona a cuidar su reputación y su mundo íntimo (cfr. can. 220). Por tanto, se supone siempre el consentimiento previo, explícito<br />
y libre del candidato cuando se trata de proponerle una pericia psicológica. Por otro lado, el candidato, al ejercer su derecho de intimidad, tiene que tener en cuenta el bien común de la Iglesia (Cfr. can. 223 § 2) y la obligación de que el Obispo pueda discernir el acceso de un<br />
miembro de la Iglesia al sacerdocio (cf. can. 1052 § 3). El candidato tiene que la vocación no es cuestión de derechos sino un don a la Iglesia y para el servicio en la Iglesia. Aceptará así las condiciones de formación y de garantías que la Iglesia puede pedir para que se pueda realizar<br />
ese servicio. Convicciones de este tipo inducirán al candidato a colaborar con sus formadores en forma sencilla y abierta.<br />
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Estas son algunas indicaciones que solo introducen el tema de la labor del psicólogo católico en el campo del discernimiento y formación de candidatos para el sacerdocio. Hay mucho que<br />
hacer para desarrollar todas las potencialidades de la fe cristiana. Hay muchos trabajando ya en este campo. Menciono aquí The Catholic Institute for the Psychological Sciences (CIPS) que<br />
opera desde hace varios años en Washington. Los fundadores de este Instituto están<br />
convencidos de que los terapeutas católicos tienen una perspectiva única que puede<br />
enriquecer toda la psicología. Cristo es el Médico por excelencia, que acompaña nuestro<br />
trabajo en cuanto somos sus colaboradores instrumentales. En la Iglesia disponemos de 2000 años de experiencia de trato con el hombre, tenemos la oración y los sacramentos como ayudas eficaces, formamos comunidad con un ejército de hombres y mujeres santos que con su ejemplo y con su doctrina nos indican el camino por donde el hombre puede alcanzar su plenitud humana y espiritual. Sobre esta base se desarrolla el trabajo diario de un psicólogo<br />
católico. ¿No es una aventura que entusiasma? Juan Pablo II contestaba esta pregunta dirigiéndose a la Universidad Católica de Milán: «Sí, lo es porque, moviéndose dentro de este horizonte de sentido, se descubre la unidad intrínseca que existe entre las diversas ramas del<br />
saber: la teología, la filosofía, la medicina, la economía, cada disciplina, incluidas las tecnologías más especializadas, porque todo está unido». Gran parte de la ciencia ha nacido<br />
de este planteamiento, ha nacido "ex corde Ecclesiae" con gran beneficio del hombre. Estla Iglesia y el psicólogo católico. Orientar en la vocación sacedortal, en la vida.<br />
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P. Michael Ryan | Fuente: Fiamc<br />
1) Cfr. F. Bridger - D. Atkinson, Counselling in Context. Developing a Theological Framework, Darton, Longman and<br />
Todd, London 1998.<br />
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2) Entre sus libros se encuentran: Psicología de lo profundo y exégesis, Psicoan_lisis y teolog_a moral, Cl_rigos: Psicodrama de un ideal, Editorial Trotta, 1995; PSICOLOG_A Y TEOLOG_A MORAL 4 Vols.; Angustia y culpa, Descl_e De Brouwer,<br />
1996.<br />
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3) Der Spiegel (30-X-1989). Aceprensa 24/05/1995<br />
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4) Cfr. A. Gemelli, Le conquiste della scienza e i diritti dello Spirito, in “Vita e Pensiero”, gennaio 1958.<br />
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5) Pio XII, Discorso al congresso internazionale di Istopatologia del sistema nervoso, 14 settembre 1952.Adrianahttp://www.blogger.com/profile/06784326226583353875noreply@blogger.com0